熟悉兰溪的人喜欢用“清气若兰”或“空谷幽兰”来形容其精神气质和为人风范，她笔下一篇篇清新脱俗、纯净温馨且意蕴醇厚的文章，也正是从其心底流淌出来的真情结晶，既散发着兰蕙的气息，也有着溪水淙淙的清响。迄今为止，兰溪已先后出版了《枫林叶雨》《生命的芳香》《心灵的圣殿》《回归伊甸园》四部散文集，单从这几部书的命名就可以窥见其写作的核心所在——关注自然、关注生命、关注精神，这是兰溪散文不变的写作宗旨。
《回归伊甸园》是兰溪的第四本散文集，依然保持着其散文一贯的优雅与悠闲、恬淡与达观的气度。依我看，这部散文集如是命名，有以下几个层面的意思。
其一，《回归伊甸园》是一部游记，“伊甸园”是具体有所指的——兰溪在不到一年时间内先后游历了以色列、澳大利亚和新西兰三个国家，书中所收录的文章记录着她在这几个国家的见闻感受。而这几个国家便是她所说的“伊甸园”：耶路撒冷是世界三大宗教的发祥地，在这里行走，于兰溪来说是一次心灵的洗礼、一次揭开心中重重疑团的良机；至于澳大利亚和新西兰，其优美的自然环境和丰富的人文精神让人流连忘返，也让兰溪看到了当地人民对伊甸园的寻找、对家园的呵护，由此确信了现实世界中依然有伊甸园一样美好的地方。如兰溪所说，这本书“不仅是我用心血写出来的，也是我用脚走出来的”。因此，《回归伊甸园》中，兰溪以轻盈的步态、灵动的智慧走近她所心仪的地方、也走近挚爱她的读者。
其二，“伊甸园”是宗教层面上的，“回归伊甸园”对作者来说是在实践中检验自己习得的文化知识。以书中第一辑《沙仑玫瑰》来说，当兰溪来到约旦河，勾起的是其对《圣经》相关典故的阅读记忆，这个曾经发生过数次奇迹的地方，可能通常人会觉得这是神话，但是兰溪从中领悟的是一种宝贵精神的昭示：“当一个人充满信心、勇往直前踏入生命中的约旦河时，生命中软弱、怯懦的城墙也必然会倒塌”（《约旦河水青幽幽》）；来到山城耶路撒冷，由《圣经》中经常提及的各种“谷”而钩沉了百合花的美丽传说和百合谷的由来（《谷中百合花》）；在耶路撒冷圣殿、哭墙上触目所见的“所罗门”的名字，进而想到所罗门王的箴言和丰功伟绩（《广大智慧的心》）；走到耶稣带众门徒上橄榄山时，在客西马尼园跪下祈祷的巨石旁，想到的是博爱的精神（《小园香径独徘徊》）；走过耶稣当年受刑的漫长苦路，不仅以广博知识和生动想象还原耶稣的受难历程，也征引了高尔基、泰戈尔等人对苦难的精辟解说（《苦路》）；感受以色列的赎罪日之际，也信手拈来《圣经》中有关赎罪日的典故（《感受赎罪日》）……兰溪在书中扮演着一个文化导游的角色，她在行万里路的过程中重新读万卷书——梳理自己日常的宗教文化历史阅读，也拿出其中的精髓与读者共同分享，意在以此激励读者对异国文化尤其是世界宗教文化有更深入和更切近的认识与思考。
其三，“回归伊甸园”是兰溪给当下人、当下社会开出的一剂救治心灵疾患和危机的药方。兰溪看起来很文静纤弱，但却有着一个正直而严肃的知识分子的良知与责任感。写作于她来说，绝不是面对风月而吟诵时的自我消遣，而是有感而发、不平则鸣。她特别看重精神的营求、注重心灵的丰盈，在动静相宜中保持着旺盛的写作激情、荡涤着心灵尘埃，她不仅仅是要通过写作悟道修行“善其身”，也希望以写作为剑为烛而“济天下”。
当今社会，环境污染、人情冷酷、金钱至上，各种各样的问题层出不穷，极大地困扰着人类。兰溪清醒地意识到现代社会这种种痼疾的源头：“人的自私、贪婪、欲壑难填才是导致战争的根源，大多数冲突是经济利益的原因”（《朝见锡安山》）；“在物质极大丰富的今天，生活的苦难不再是困扰人们的主要原因，精神的困扰，心灵的不宁，恶势力的猖獗，超级病毒、生物核武器威胁着人们的生命，蚕食着人们的灵魂，使人焦虑、烦恼、痛苦”（《伊甸山》）；“多少人在自相矛盾中煎熬着，自我设置了心灵的监牢，被捆绑不得自由”（《卖艺的教授》）……怎样解决这些问题，从而让人类能获得真正的幸福和安宁？兰溪给出了明确的回答：“人类需要纯正的信仰”，“回归心灵的家园”，“人类应在自然中寻求和谐生存，而不是攫取式、破坏式地生存”……“回归伊甸园”是兰溪向人类发出的深情而持久的召唤——召唤人类回到自然中、回到对心灵的探视中、回到对家园的守望中：“回归伊甸园就是心灵从浮躁归于安宁，从自私狭隘归于广大心灵，从冷漠污秽回归温暖圣洁，使人类真正走向和谐、自由、博爱，在喧嚣与浮躁的人性荒原中，找到生命的绿洲，感悟生命之真道；找到心灵的依托与终极关怀，不再漂泊流浪。”
兰溪是一个至真至纯至善之人，时刻愿意掬捧一颗至纯之心面向世界，微笑着绽放心灵；即使她个人可能会在现实中遭遇种种委屈、不平甚至恶意，她也愿意努力穿透黑暗，就如同她笔下的沙仑玫瑰那样“芬芳着这片寂寥的荒漠大地，彰显着心灵的纯美高洁”。呼唤心灵回归，感悟生命智慧，这是兰溪散文的特有精髓。
